益风风水理气的作用到底有多大

这是益风推出的

第篇风水首创

在风水的试验中，华夏昔人将一些方位理论，归为“理气”学说。理是真理的理，义理的理，不是解决的理，疗养的理，是名词，不是动词。理气一词，也也许说成是山川方位学说。

在昔人不少典范风水著做中，都因而形骸为先。在明代以前的风水典范中，多数以形学占的分量至多，而理气的实质都很少。表明理气学在古代并不流行。可能是由于那时的理气理论仅为多数人所把握，或未臻老练，或秘而不露。

加入清代，受张九仪、蒋大鸿等先师的推行，理气学说，就越演越烈，越分越细，众说纷繁，无所适从。

且看昔人是怎么谈论理气的。

先贤论理气

杨筠松

杨筠松《五星歌》云：已上水法彻玄微，九星卦例尽皆非，纯阴纯阳真惑世，紫微八卦仿为，单于梅花非正论，天星宗庙胡可知。

杨筠松《九星歌》云：下地不装诸卦例，爬山不必使罗经。又云：定卦番来是梦中，只观原因有无踪，宁将两字擒龙脉，莫犯三星乱指空。又云：龙生逆顺起纷繁，一如父母带儿孙，认取雌雄交度处，何劳八卦定乾坤。

杨筠松《黄囊经》云：不问五音诸卦例，但将好主对贤宾。又云：装卦泥星辰，下了误人穷。

杨筠松《乐道歌》云：功目神机参造化，透辟奥妙贵无价，古传龙法及砂图，岂见仙人先分卦。要是龙法不真奇，岂得偏将卦例推，但要真龙并正穴，阴阳二路自相居。

曾文遄

曾文遄《寻龙经》云：寻龙远视识真龙，何问方隅卦例通。又云：时师爱把九星轮，尽说贪狼武曲尊，不识土牛真妙诀，十坟不得一坟真。又云：时师讨地眼千斤，来山之下论星辰，手把罗经磨水路，土牛不住误人贫。

曾文遄《寻龙记》云：若徒按卦推星取，失了杨曾二大仙。又云：寻龙泊处好山岭，八卦当然通。好地自有当然穴，六神是闲说。

廖金精

廖金精《囊经》云：水法至多，有以宗庙论者，有以二十八宿论者，有以阳山阳水阴山阴水论者，大致山之与水，即阴与阳也。阴阳之理，昭然清楚，固不待天星卦例以推排也。余之论水，唯论水之形式云尔。

诸葛孔明

诸葛孔明《真宝录》云：山川时局，乾坤之设，天星卦例，人人自为，也许星卦回旋山川之时局者乎？

宋景濂

宋景濂《正道》云：地术用理气，此说真诡异。

赖文俊

赖文俊《披肝露胆》云：表里之水无不迴环，表里之山无不拱顾，自成繁华地面，不须卦例而亦吉也。切不成听信诈伪之徒而大话卦例，咎由自取，谨之戒之。

又云：龙真穴备，水自迴环，不须卦例，无有不吉。后之正人，勿信诈伪，大话卦例，咎由自取，儆之戒之。

又云：卦为宗庙误人多，无龙无虎事怎么，任你装整天上卦，当然家计落倾坡。

五代范越凤《黑囊经》云：用卦不必卦，卦向穴中做，时师专用卦，用卦照样错，若能不必卦，即是真郭璞。

卜则巍《雪心赋》云：既明倒杖之法，方知卦例之非。既有曲流之水，必有曲转之山，何用合九星八卦。水若曲折厚情，不合星辰亦吉，山若斜碎入穴，纵合卦例做甚。

▲刘伯温

刘伯温《堪舆宝镜》云：世传卦例数十家，彼吉此凶用不得，一行禅师神通精，欲灭本国绝羶腥，乃为唐代获久许，有意假造灭蛮经，宗庙五行自此设，颠倒用假来混真。何用九星并八卦，生旺死绝皆浮名，免惑时师卦例言，福无祸有须当审。

许亮《太华经》云：何用天星何用卦，水金定穴此言差。禄马贵人催官说，到头终是败人家。宗庙星卦何足用，阴阳剪水优劣花。又云：万般卦例不须看，九星不必指头加。又云：何用理气何用卦，另外禄马皆闲话。

朱仙桃《搜山记》云：根于义理而择地，不拘于卦例。

司马和尚《达僧问答》云：以方位别外气之符应则可，以方位定穴之果可是不成。大致龙穴要定方位随之，非由方位而定龙穴也。

在他乡风水业也散播这么一句典范：做形不做理，十年不见鬼。做理不做形，做了无人逢。

▲缪希雍

在缪希雍《葬经翼》难懂二十四篇中云：

经曰：“占山之法，势犯难，形次之，方又次之。”此方位之始也。今之针盘即指南车，土圭遗制也。至人立法教人辨方，俾万方之民不迷所向云尔，曷尝有休咎哉？葬家亦用以占山者，盖欲原其所始，乘其所止也。……言坤申因而纪西南，言亥艮因而纪西北、东北也。……..今术家舍时局而言方位，固已失之，又迷方位而论休咎，其谬益甚。以针盘分金立向者，盖核定主宾不使差失，恐放棺处稍偏一线，则遥远差多，宾主错的矣。此朝迎之法，实乘气当然之向也。故用分金以纪所向之山川尔，设若合向此而误向彼，则所对非所朝，失乘气，失堂局，失宾主，故其应有差殊，非谓休咎在分金也。甚至天星之说，世多知其迂远……不必究其优劣可也。

在元赵汸《葬书问对》云：

夫方位之说，本非因而求地舆，况乎随便所择，不得形法之真，而概以其说加之，则亦何异于以虚中子平之术而推家畜，以论牛马者而论人耶。

赣人相传，认为闽士有求葬法于江西者，不遇其人，遂泛观诸郡名迹，以罗镜测之，各识其方以相参合，而传会其说，如许瞎子扣盘扪烛以求日之比。此后出之书益加巧密，故遂行于闽中。理或然也。

夫势与形理显而事难，以管窥豹者，每见一斑。胶柱鼓瑟者，多失于骊黄雌雄（pìnmǔ）。苟非其人神定识超，未必能造其微也。方位者，理晦而事易，画师喜模鬼神，惮做狗马，况羁旅求合之巫，恶肯改其所难以艰其衣食之途哉。此可为智者道尔。

明末唐世友《堪舆通常》云：

诸家装卦之例，其说甚繁。。。。。。如所谓天卦地卦五鬼壶中横天紫微魁星辰杓玉函挨星鸿鸾及单于梅花三合火星飞宫吊替之类，大致与宗庙九星相伯仲，彼吉此凶，不胜繁蝟，于理无稽，祸福无验，入门之士罔知真伪，一入其门，牢不成破。惟执其例曰：某山合某卦某星下某向宜某水来某水去某星某卦深几多浅几多，此其迷谬，非惟误人，且以自误，况穴乘发怒，水自反开，一气不完，城必顺关，此造化必要之理也，乌能如彼之牵合哉。。。。。。。

又云：谶纬神通之断不成不闢，龙穴砂水之断不成不精。

《俯察》云：善断坟者必谬于葬，以断坟下穴则穴必败，下列穴断坟则断不灵。

陈亚和《拨砂经》云：星卦若用于地中，十家九家穷。

余芝孙《入式歌》云：时局若吉方位凶，终是不贫困，时局若凶方位吉，决议破家业。

肖吉《地脉经》云：诈伪星卦不成信，祸来真有应。

丘延翰《胎腹经》云：发怒离合，乘风界水，阴阳取裁，八卦那里？点穴以定，在意砂水厚情，岂可卦例可否为福祸哉。若薄情之山川，星卦虽吉，吾见其凶。

蔡西山《穴情赋》云：用卦不必卦，卦向穴中做。时师专用卦，用卦照样错。

谢和卿《神宝经》云：尝观择地之要，必当以明理为先。故知旁道分裂，遂使正统藏匿。或用针盘而定向坐，或执卦例而谈休咎。何殊胶柱调弦，缘木求鱼，承讹接舛，析绪分端。

谢和卿《珍宝经》云：挂定线兮为正脉，决然不必使罗经。乾坤生成必要法。

吴景鸾《阴契阳符》云：四平八国与天心，世代时师那里寻，不识天心十道势，谩将卦例挂怀襟。

就连善于理气的古贤或推行理气的古著，也都把形学做为风水的首选或底子。

明徐继善《人子应知》弁言云：时局审于未穴以前，先天之本质也，方位察于倒杖以后，后天之妙用也。先天之体出乎当然，天也；后天之用尽乎当然，人也。体用不成偏废，天与人相峙并行，乌得执彼废此耶？

在宋双元《精解罗经三十六层》以理气定峦头辨云：地之巨细，八分是峦头所主。龙长势大为地面，龙短势小为小结。峦头既定，因而以天星理气之贵贱参酌焉，天星贵则益善，天星贱则去分数，此处死也。

峦头是体，理气是用，体立而用行，体若不吉，虽系吉秀何用？体若果然，虽系老元何妨？。

又云：相地重在形局，影响重在理气。

静道和尚《入地眼》卷首万树华的例言中云：是书宜先熟看峦头，而后细玩理气。盖阴阳五行，奥妙难言，峦头即理气之著也。若舍峦头而重理气，开卷清楚，爬山茫然，即是屋里教师。惟深知峦头，又能明理气，知所前后，而技甚至于神。

在张心言的《地舆辩正疏》的第一篇弁言，朱栻之所言：善观地者，在观其神，得其神而龙脉清长，砂水潆回，虽不尽符合法，不害为吉壤；不得其神而泥乎法吉者，或反为凶，是又在临地之能辨之。

在张心言的《地舆辩正疏》凡例中云：一读是书，宜先读古本峦头诸书，即近出《山洋指迷》也颇醇正可观，尤宜多方临地扩展眼界，而后将此书实按深求，以要其成。不然躐等而进，胸中清楚，目中茫然，何异画虎不成。

在张心言的《地舆辩正疏》形理泛论中云：不知峦头者，不成与言理气，不知理气者，不成与言峦头，精于峦头者，其极端光阴，理气自合；精于理气者，其极端光阴，峦头自见。盖峦头除外荒谬气，理气除外无峦头也。总要通常高瞻卓见，撒手诸家伪法，某字吉，某字凶等说，专从峦头求其当然之地，当然之穴，当然之向。蒋氏所谓但当论其是地非地，欠妥论其属何卦体，属何关支。

在赵九峰的《地舆五诀》客问九条中云：客曰：“形家之说，岂亦不够重乎？”子曰：“繁华在龙穴，形家之说固未可轻也，然必‘龙真穴的’，则繁华可期，稍有错误，不免败绝。况其法繁难，非有力者不能辨。”

在赵九峰的《地舆五诀》再有“龙要真，穴要的，砂要秀，水要抱，向要吉”。除了向要吉包括理气实质除外，另外龙穴砂水都是形学实质。

在纪大奎的《地舆末学》的叙论中云：

一凡昔人一概理气向法，大率多为平阳而设，山结之向，偶尔有可左可右，用当前有客水来者，亦当用之，至若山结时局遇有当然必要之向不成移易左右，有当然必要之穴不成移易高低者，则但当就时局立向，不必更泥理气，所谓当然不必使罗经也。盖形气属地，理气属天，平阳开展则气象胜，故方位包括面面沟通，高山结密则地气胜，有方位包括之象，无喜忌侵克之机，故形穴审得真正，自有地中当然之气，不必更使罗经也。

一凡左右横水局，及虽非横水而去来无踪跡暴露者，皆动局也，当用罗司理气格之。若穴前水聚天心，虽黑暗直出斜出，而不甚显其去路，及虽系横水而明堂不宽，形局精细，眼底不觉有去路去路者，皆静局也。则当细审形气立向，不必倔强罗经方位及左右针法。盖天道动，隧道静，水局动而气象胜，水局静而地气胜也。

在纪大奎的《地舆末学》的卷上之上云：地舆末学者，方位理气之说也。葬书曰：势犯难，形次之，方又次之。夫时局之徵实而可凭，理气之说虚而可骋，因而穿凿百出，伪谬棼如。言时局者常常病之。因撮其根原，芟诸附会，乃知当然之理，随处皆宜，时局之用，非以用时局也，溺于此者，或忘其本，故标之曰地舆末学云。

霸道亨的《罗经透解》的序中云：

峦头即时局，天星即理气，两者不成偏废也。或谓时局欠安，虽理气投合，亦不够用。此其说当然，而特恐时局佳而理气不合，则地吉葬凶，亦不发福。况地面甚少，非盛德不能得。至于大凡山原，苟于理气不乖，亦也许延嗣续而瞻衣食。

徐之谟在《罗盘顶门针》“自序”云：“呜呼！制亦大备矣哉！即使制之愈备而法亦愈繁，用法既繁而径路益多，因而人师一说，互立家数，彼是此非，甲可乙否，究之不成方物而难以信从，此其缘何也？”

李三素《红囊经》俯察纲目篇云：论峦头者则谓峦头重而理气轻。论理气者则谓理气精而峦头浅。聚诵纷繁几成矛戟。不知有峦头而荒谬气则乘真截伪。收水配向之功废。执理气而背峦头。则真龙真穴真砂真水之情以违殊。失青囊之原意矣。盖有形斯有气。有气斯有理。因形以察气。因气以论理。一体一用不得偏废者也。

李三素《红囊经》罗经祸福篇云：峦头则变幻莫测，不成名状，自非踏破铁鞋揣测有素，虽父不能以传子。今之时师不知理气，辄以峦头自傲。彼豈知峦头之难言，有十倍于理气者乎。今此后有以峦头犯难知者，吾则与之言理气矣。

李三素《红囊经》爬山不必使罗经篇云：或问峦头理气，千古聚讼，以子做天机贯旨，专言理气，考之经云：那里山头无子午，爬山不必开罗经。可是先哲之说非欤？答曰。惟得诀之人，实有是事，非时师所得藉口也。凡生成之龙必有生成之穴，放棺之所果能认定来脉，则挨左挨右，原不成差毫厘，其龙虎朝应，非此不登对，其砂水明堂，非此必有走窜。而后用罗经格之，理气自合。所谓不必罗经者一也。入山寻水口，而格地之方位坐向皆可逆料，登龙格之，峦头自合，所谓爬山不必罗经者二也。朱子云：天以阴阳之行，化生万物，气以成形，而理以赋焉。理者必要之理，气者必要之气，形则无必要之形。然形虽变幻莫测，而终不能出此一方除外，则亦何尝无必要之理、必要之气。合于必要之理、必要之气则为发怒。不合于必要之气、必要之理则为暮气。得诀之人罗经娴熟于胸中，因而真龙正穴有不必开罗经之时。正所谓峦头除外别荒谬气。

从以上诸多风水名家的论说之中也许看出：即使他们把理气看得特别重大，但均觉得形骸为风水之根柢，均未将理气置于形骸之上，均不觉得也许离开形骸来论理气。

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编纂

刘智

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